L'esprit d'escalier

Vrijheid van godsdienst voor de wereld / gered Breitenfeld / Gustaaf Adolf en de christelijke held

Dit is de leeuw van het Noorden / Van welke u zo lang gezegd / Dat zal hij plotseling breken / Wanneer is de kerk geklaagd over meistn / Dat hij, de meedogenloze / En onbekend grawsamkeit / De vijanden van Christus mögte straffn / Met God en ridderlijke Waffn / En de rettn bedrengte Häufflein / In extreme gevaar en Nöthn. O gelovigen die bidden nu Kan / De leeuw vol vertrouwen Greiff de vijand / beschermgod van de oude kerken / Kan ons via deze Gedeon / Eretten Auss de handen van de vijand / En ze vallen met minachting en schaamte / Dat onze mond vol lach Frey / En onze Zung roem volledige SEY / Door de helden van de hoogste noodzaak / heeft ons gered van de ware God. ¹

De "Loew van Midnight" is de Leeuw van het Noorden (Gustaaf Adolf), zoals 's morgens voor het oosten, het zuiden en het westen is geopend voor lunch voor het diner. De Latijnse uitdrukking triones september is de naam van de Pleiaden. De letterlijke vertaling is echter de zeven Dreschochsen. De Romeinen noemden het sterrenbeeld zo omdat de zeven helderste sterren van het sterrenbeeld te bewegen rond de poolster, zoals ossen aan de kaapstander van een dorsmachine. Dit is om te bewaken ossen bovendien de rol van de naburige sterrenbeeld Boötes, ook wel stier chauffeur. ^twee Pleiades is de Griekse naam voor de Pleiaden, die wordt afgeleid uit de Griekse mythologie. Pleiaden werden namelijk genoemd, de zeven dochters van Atlas en Pleione van Oceanide. Door hun afstamming van Atlas ze zijn ook bekend als Atlantiërs. Volgens de mythe van Zeus als de Pleiaden, werden Seven Sisters overgebracht naar de hemel om hen te redden van de strikken van de jager Orion, maar zelfs daar worden ze nog steeds achtervolgd door Orion, die constellatie is ongeveer 30 ° ten zuidwesten van de Pleiaden. De Pleiaden zijn zichtbaar vanaf ongeveer half september tot eind april op het noordelijk halfrond, dus ze staan ​​als een synoniem voor de hemel naar het noorden. Het jaar was 1630, toen Johann T'Serclaes graaf van Tilly - nam over de uitvoering van het Edict van Restitutie in Noord-Duitsland, de keizer Ferdinand II (r. 1619-1637) 06/03/1629 - Waals-Brabant van de oorspronkelijke veldmaarschalk van de Katholieke Liga had aangenomen en die in wezen een kwestie is overgebleven om al van Passau terug te betalen, aangezien het Verdrag (van 1552) van de Protestantse Kerk in beslag genomen goederen pennen en de katholieken. Dit zou een recatholicization alle Noord-Duitse en Zuid-Duitsland een groot aantal bisdommen, abdijen en kloosters geëvenaard zijn. Het edict vertegenwoordigde een directe uitdaging voor de protestantse vorsten, die bedreigd werden door hun bestaan. Immers, zij hadden twee aartsbisdommen in beslag genomen, twaalf bisdommen en 500 kloosters opnieuw moeten beloven de katholieke geestelijkheid. Na de Jezuïeten school in Praag en Tilly al in Zuid-protestantse tegenstanders hadden gevochten grotendeels succesvol, wendde hij zich tot het noorden en veroverde de Münster tegen de hertog van Brunswijk, waarna de keizer hem verhoogd tot het graafschap. Hij richtte zijn aandacht op de Neder-Saksische Circle Rijk, dat het oostelijke deel van de federale huidige deelstaat Neder-Saksen, Saksen-Anhalt, het noordelijke deel gedekt, zonder dat de Altmark, Mecklenburg, Holstein, Hamburg en Bremen, en andere kleine ruimtes. Hier begon hij nog voor de goedkeuring van de hierboven genoemde Edict van Restitutie van gewelddadige protestantse bisdommen en kloosters van de katholieke Kerk en de jezuïeten. Zijn troepen het beleg voor een aantal steden in Nedersaksen en in bezit genomen van de plunderingen en hen te vermoorden. Zo werd belegerd en gebombardeerd en Göttingen. Af te snijden de stad vanaf het water, Tilly was er om nog af te leiden door middel van de Harz mijnwerkers lood. Tot slot won hij begin augustus 1626 Göttingen. Einde van dezelfde maand Tilly en Wallenstein versloeg de Deense koning Christian IV en zijn bondgenoten, graaf Mansfeld in de Slag bij Lutter am Barenberg (ten zuiden van Salzgitter). Koning Christian IV was in zijn andere hoedanigheid van hertog van Holstein en de Duitse keizerlijke prinsen en behoorden daarmee tot het rijk boven de Neder-Saksen wijk, die had gekozen om zijn kolonels afhandelen. Na de nederlaag van Wallenstein en Tilly christenen verdreven leger nagestreefde Denen uit Neder-Saksen en in Jutland. Holstein, Mecklenburg en Pommeren werden veroverd. In de Vrede van Lübeck, Denemarken verplicht om terug te houden aan haar bezette gebieden aan de niet-inmenging in de Duitse rechtszaken en dus verschillend van de Dertigjarige Oorlog.
Nu Gustav Adolf van Zweden zag de kans kwam om zijn hegemoniale aanspraken in Noord-Zweden en Oost-Europa te doen gelden te stijgen naar de Baltische suprematie. In de protestantse bevolking werd en wordt vaak geïdealiseerd als Gustav Adolf redder van het protestantisme, maar over het hoofd gezien is dat dit natuurlijk ook van kracht politici die wilde haar invloed te vergroten. De redding van het protestantisme, het is op zijn minst tot in Duitsland om er zeker toe te schrijven, maar dit was nauwelijks zijn belangrijkste focus. Als de 30-jarige oorlog werd pas gemotiveerd voor een deel religieus, dus het was alleen te wijten aan de doelstelling van Gustav Adolf van solidariteit met de protestanten in Noord-Duitsland om te oefenen. Het voorbeeld van Frankrijk is een geweldige manier om te laten zien dat de bekentenis in de Dertigjarige Oorlog terug kwam ver achter de zoektocht naar macht. Katholieke Frankrijk, namelijk het vilt omarmd door de al even katholieke Habsburgse Lands Spanje, Bourgondië en Nederland, financiële steun, het overwegend calvinistische Utrecht Unie (Unie van Utrecht), die later de Republiek der Zeven Verenigde Nederland, en tot slot het Verenigd Koninkrijk de Nederland ontstaan. Dit was gebaseerd op de zogenaamde Habsburg-Franse oppositie - een conflict tussen de Habsburgers en het Koninkrijk van Frankrijk om de macht in Europa, die duurde 1516/56. Oorspronkelijk afkomstig uit het huis van Habsburg keizer van het Heilig Roomse Rijk der Duitse Natie, Ferdinand II was - zoals Tilly - werd opgeleid door Jezuïeten, de onverzoenlijke haat tegen hem een ​​protestantisme einimpften. Zeker, het was zijn doel recatholicization dan ook een echte zaak van het hart, maar tegelijkertijd natuurlijk was het zijn doel al zijn wereldlijke macht te herstellen en uit te breiden. En het is dit wereldlijke macht van de Habsburgse Duitse keizer wist niet dat Frankrijk verder uit te breiden. Kardinaal Richelieu, die de eerste minister van Lodewijk XIII. de draden van het Franse beleid in de handen werd gespaard, dus niet bang te nemen aan de competitie met de protestantse Nederland, ook in 1631 (in het huidige Poolse provincie Pommeren) in het Verdrag van Barwalde met de protestantse Zweden tegen de Duitse keizer . bondgenoot Frankrijk heeft zich ertoe verbonden om deel te nemen met 40.000 daalders aan de Zweedse oorlog kosten. Voor nu, de Franse zo beperkt in dit soort van indirecte partijdigheid. In 1635, Frankrijk de oorlog verklaard aan Spanje en Ferdinand II, dus nu direct bereikt in de strijd en vocht deels in samenwerking met Zweedse troepen, vooral in Baden en Schwaben tegen de keizerlijke legers, maar ook op de grens met Spanje. Gustaaf Adolf zag nu zelf na het vertrek van Denemarken in de trein naar de verdere opmars van de Katholieke Liga in Noord-Duitsland te stoppen en stoppen ze misschien zelfs terug te rollen. Hij landde met zijn troepen op 4 Juli 1630 op Usedom. Zoveel van dit land zeker was gehoopt, Zweden Oostzee om zich te vestigen als dominant, ja, dat waren waarschijnlijk de eerste en dringende prioriteit is een preventieve maatregel, uiteindelijk Wallenstein en Tilly de troepen verhuisde in bedreigende nabijheid van de protestantse Zweden. Zoals hierboven beschreven, Frankrijk vrijwillig verenigd met Zweden, Gustaaf Adolf had zijn 'natuurlijke' bondgenoten, de keurvorst van Saksen en Brandenburg, die eigenlijk de voorkeur om neutraal te blijven, waardoor alliantie contracten.
Vroeger kon echter deze alliantie tegen de Katholieke Liga doen, Tilly nog steeds bereikt wat onder de naam "Magdeburg huwelijk" is aangegaan de annalen. Onderliggend is dit de grootste slachting van de Dertigjarige Oorlog. Zijn hier getrouwd in een zeer symbolische manier, de gewelddadige onhandelbare 'Magdeburg Virgin ", zoals ze zich in de armen van de stad met de keizer en het handelen in de zin van" vrije "Tilly. Deze ongeveer 26.000 soldaten namen met de kathedraal op 20 Mei 1631 - na tien dagen belegering - wanneer de krachten van de Gustaaf Adolf, slechts een paar dagen 'mars weg - te ver om te helpen in te grijpen of ver genoeg om gevaarlijk zijn voor Tilly nog steeds niet in staat. Andere keizerlijke troepen had Gustav Adolf de troepen in hun manier en ze daarom gestopt. Magdeburg werd nu genadeloos geplunderd en verwoest, vermoord de mensen. Ondertussen werd de stad in brand gestoken - met fatale gevolgen. Van de 30.000 huidige bewoners als outlaws overleefden slechts ongeveer 10.000, van wie velen hun toevlucht gezocht in de vlucht of vrij gekocht, het zou toestaan ​​dat zijn fondsen. Weer anderen werden weggevoerd als concubines en dienaren van Tilly's troepen. Een officiële telling voor dit evenement was slechts 449 inwoners. Pas in de 19de Vorige eeuw, dat zijn oude Magdeburg populatie weer is bereikt - de stad werd vervolgens terug op zijn minst 200 jaar in hun ontwikkeling. Magdeburg zonk in puin, alleen de kathedraal, het klooster van Onze Lieve Vrouw, en enkele huizen op Cathedral Square overleefde deze langdurige over meerdere dagen inferno. Veel van de overlevenden werden ook gedwongen om de stad te verlaten omdat ze werden beroofd door de enorme verwoesting van hun middelen van bestaan, evenals het uitbreken van epidemieën de bevolking gedecimeerd verder snel. De grote ruïnes van Magdeburg genaamd Tilly dan feinfühligerweise in Marienburg. Om de vernedering nog perfecter en natuurlijk een teken van de overwinning van het katholicisme, was op 25 Mei onder de aanwezigheid van een katholieke kerk in vroeger lang aangehouden protestantse kathedraal Tilly's van Magdeburg. Met deze enorme verwoesting van de stad was het werkwoord "magdeburgisieren" "definitief uit te vernietigen" entree in de Duitse taal als synoniem voor. Historici spreken van iets anachronistisch "Hiroshima van de 17e Eeuw. " Drie eeuwen lang dit evenement was zowel de Duitse protestantse en Duitse katholieken belichaming en metafoor van terreur, en het zou zeker zijn gebleven tot op vandaag, had niet de veldslagen van de Tweede Wereldoorlog (Slag van de Somme, Slag bij Verdun) en van de Duits-toegebrachte verschrikkingen van de Tweede Wereldoorlog overtroffen alle eerder gezien. De systematische vernietiging van een stad werd voor het eerst beoefend door de Duitsers in 1937 in Guernica in 1939 in Warschau, 1940, in Coventry, waar "coventrieren" de nazi-eufemisme ook is afgeleid, en in hetzelfde jaar in Rotterdam. Dan 1940/41, "The Blitz" in Londen en 1942 "Baedeker Blitz" - Duitse luchtaanvallen als vergelding Engels steden. In het 1942/43 Stalingrad leed de volledige vernietiging. Hamburg kreeg zijn ontvangen voor de nazi-misdaden van de Royal Air Force en de USAAF in de vorm van "Operatie Gomorra." Deze verwijzing naar de zonde van de ten prooi gevallen aan het Oude Testament steden Sodom en Gomorra en de volledige vernietiging door God door middel van vuur en zwavel regen bleek heel geschikt te zijn op een wrede manier, evenals Hamburg ervaren niet in het minst als gevolg van ongunstige wind een storm. De operatie werd het slachtoffer van zo'n 35.000 mensen. In het jaar 1945 was in Dresden uiteindelijk waarschijnlijk ongeveer net zo veel mensen de Britse en Amerikaanse luchtaanvallen op het slachtoffer, die ver afwijken van de details van het aantal doden als de situatie in de stad was op dat moment erg rommelig, in het bijzonder door de grote toestroom van vluchtelingen uit Silezië, die op dat tijd ook hun toevlucht gezocht in Dresden. We moeten niet vergeten de zwaarste conventionele bom aanslag in de menselijke geschiedenis, die niet heeft plaatsgevonden op Duitse bodem, maar in Tokio, maar op 9 Maart 1945. Deze waren meer dan 100.000 mensen werden gedood. Alleen de atomaire bombardementen op Hiroshima en Nagasaki in augustus 1945 steeg dat aantal met 155.000 doden. Dit zijn slechts de mensen die direct overleden na de explosie. Nogmaals, 110.000 mensen waren maar een paar weken later door de gevolgen van radioactieve besmetting van de dood. Daarnaast, ongeveer 100.000 mensen stierven in de jaren en decennia na de gebeurtenis schade. Hiroshima was dus de belichaming van de ergste opzettelijke vernietiging van een stad en verbrak alle eerder voor gezien, net zo goed Magdeburg. De "Magdeburg Bloedbruiloft", de "Magdeburg offer" of "The Passion of the Magdeburg Virgin" werd een legende en is een integraal onderdeel van de Pruisisch-protestantse geschiedschrijving. In 1680 Pruisen Incorporated Magdeburg, waar het dient als een waarschuwing tegen de 'jaloezie van de Duitse stammen, "voor de zelf-verbrokkeling van Duitsland (zoals het zich richt op Günter Grass," De bijeenkomst in Telgte', waar hij Duitse schrijver en dichter in een fictieve ontmoeting met elkaar na verloop van tijd debat na de oorlog (een zinspeling op de vergadering van de Groep 47 na de tweede wereld oorlog) het volgende doen:

Het voegt zich bij de klaagzang over de verwoesting van Magdeburg [...] in volle rouw voor de zelf-verbrokkeling van Duitsland.

In plaats van te scheuren zelf, moet Duitsland worden gemaakt van de Pruisische uitzicht, een sterk verenigd rijk, maar uiteraard onder protestantse tekenen en Pruisische heerschappij, als de "Kleine Duitse 'oplossing van 1848 hadden verstrekt en hoe het in 1871 met de oprichting van de Duitse Rijk met een Pruisische keizer aan het hoofd werd ook gerealiseerd. De katholieken in het koninkrijk werden al snel te voelen na de oprichting van dat ze in de regering was niet sympathiek. Dit was niet alleen een ver verleden geschillen tussen protestantisme en katholicisme, maar ook voor alle huidige tegenstellingen van beide denominaties. Dus had paus Pius IX. Voor zeven jaar voor de oprichting van het Rijk om de zogenaamde publiceren "Syllabus of Errors ', een' lijst met fouten", dan, werden veroordeeld waarin 80 stellingen onjuist te zijn. Deze omvatten de vrijheid van religieuze keuze en lichaamsbeweging, natuurlijk, het protestantisme, het rationalisme, onverschilligheid, het communisme, liberalisme, etc. Er werd ook over het algemeen verklaard vals te zijn, dat men eeuwig heil en eeuwig heil te bereiken op een andere manier dan die van het katholicisme. Daarbij werd de 1869/70 op het Eerste Vaticaans Concilie (Vaticanum I) uitgeroepen tot het dogma van de onfeilbaarheid van de paus, volgens de paus voor de verkondiging van educatieve beslissingen (ex cathedra) in geloof en zeden onfeilbaar is. Bij de Raad ook het atheïsme, materialisme, werden agnosticisme, pantheïsme, en veroordeeld. Deze uitspraken van de paus werden geïnterpreteerd door Bismarck als een massieve aanval op de uitspraak van de Kerk naar voren door de bevindingen van op wetenschap gebaseerde wereldbeeld en als ondraaglijk voor de vordering van de regering van de Romeinse Curie, de katholieke inwoners van het rijk. Op deze onenigheid werd vervolgens leidde tot een periode van twintig jaar van het conflict - de cultuur oorlog, die de betrokken Bismarck gaf een reeks van beslissingen, de onderdrukking van katholieken in het rijk begon te verkennen. Bijvoorbeeld, de cockpit deel, dat is verboden geestelijken vanaf de kansel te bemoeien met staatszaken, die in de eerste plaats gericht tegen de katholieke geestelijkheid. Naarmate er meer en echte motieven voor Bismarck's Kulturkampf in de verdediging tegen het klerikale Frankrijk en Oostenrijk worden gezien. Daarnaast is de cultuur oorlog soms gezien als een preventieve oorlog tegen een potentieel vijandige omgeving katholieke oppositie, die werd gezien met name in de Pools-katholieke bevolking in de oostelijke provincies. De invloed van de Curie om deze minderheid moet worden onderdrukt en tot een minimum beperkt, en de rechten van de minderheden zelf besneden. Dus op 10/12/1871 aangebracht op verzoek van Beieren (!) Van de bovenstaande paragraaf preekstoel. Een jaar later, met de jezuïet Doe de Sociëteit van Jezus en de bijbehorende opdrachten en verboden hun geestelijken uit het land geforceerd. Maar het hoogtepunt was de Pruisische mei wetten van 1873, 1874 en 1875. Onder andere geestelijken verplicht was om een ​​staat examen te slagen. Bovendien had de benoeming van geestelijken autoriteiten gemeld (meldingsplicht), met de staat waarin wordt bepaald het recht om deze nominatie te verzetten. Recalcitrant bisschoppen waren afgezet vanaf nu door een staat rechtbank en ballingschap. Uitgaande van dit ook snel en uitgebreid gedaan. Ten eerste, de aartsbisschoppen van Keulen en Posen / Gniezno, werden de bisschoppen van Paderborn, Breslau, Münster en Limburg verklaard afgezet. In 1876, dan zijn alle Pruisische bisschoppen werden gearresteerd of het land ontvlucht en vele anderen veroordeeld tot hoge boetes of gevangenisstraffen. In 1875, werden ook verboden alle religieuze of soortgelijke om-achtige Congregaties, met uitzondering van degenen die zich gewijd aan de verpleging. Op 02/02/1875, de paus veroordeeld in de encycliek "Quod numquam" de cultuur oorlog wetten en verklaarde het nietig. De knokpartij ging verder met Bismarck "broodmand Act" in april 1875e De overheid was dus symbolisch broodmand opgehangen ver door de katholieke kerk alle subsidies van de overheid werden gesneden. Deze doelstelling was om de curie en de volgzame aanvaarding van het rijk door de curie te maken. Bisschoppen en geestelijken die hebben bijgedragen in het schrijven van dit bewijs mag opnieuw te ontvangen van de overheid voordelen. Kortom, het was dan ook om afpersing. Maar uiteindelijk, Bismarck gefaald in zijn poging om een ​​duidelijke nationale kerk soevereiniteit. Last but not least de interne politiek dwong hem tot een compromis met de katholieken en hun politieke arm, het centrum. Hij had de steun van het Centrum Partij, bijvoorbeeld, de socialistische wet. Van de Kulturkampf tegen de katholieken, Bismarck, maar de les geleerd dat alleen repressieve maatregelen niet automatisch geleid tot succes, dus hij is nu in de strijd tegen de "onpatriottisch" en "vijanden van het Rijk" door de sociaal-democraten in aanvulling op "zweep" en de "wortel "ingesteld op de applicatie. Dus het was verboden zelfs voor de toekomst biedt voor die tijd progressieve sociale wetgeving, met de Bismarck, de sociaal-democraten en de vakbonden hoopten de wind uit hun zeilen. Om de katholieken tegen de gewogen te maken, Bismarck was tot 1891 bijna alle Kulturkampf wetten weer in te trekken en bleef dat tot zijn uitspraak: "we gaan niet naar Canossa," maar niet helemaal waar. Sommige wetten, maar overleefde het begin van de eeuw. Dus er was een jezuïet wet van kracht tot 1917. De cockpit sectie werd ingetrokken in de Bondsrepubliek deed in 1953. Sommige recht van toepassing, zelfs tot op de dag. Ten eerste zou zijn om de onderwijsinspectie wet noemen. Dus in de cultuur oorlog zoals die tegen die tijd de kerk onderwijsinspectie is voltooid voor de lagere school systeem en vervangen door een overheid toezicht. Bovendien is het burgerlijk huwelijk wet aan deze dag. De toegestane burgerlijk huwelijk, bijvoorbeeld, al gescheiden mensen hertrouwen, maar ook leden van andere denominaties (zoals vrije kerken) die werden teruggetrokken uit de nationale kerk en een eigen kerkelijk huwelijk. De cultuur oorlog gemaakt en aldus bijdragen tot de modernisering van Duitsland, maar hij bracht naar voren de scheiding van kerk en staat. In tegenstelling tot de situatie in Frankrijk of Turkije, wordt de scheiding van religie en staat in Duitsland niet in behandeling strikt seculier, maar als partners. Dus de overheid is het besturen van bijvoorbeeld een kerkbelasting. Religie in openbare scholen moet worden onderwezen. Christelijke scholen en kinderdagverblijven worden gesubsidieerd door de staat. In sommige scholen, en in sommige rechtszalen hangen kruisbeelden en kruisen. De Magdeburg-driven mythe, maar andere bloemen. Zon Duitse nationalisten werkten in de late 19de Eeuw, deze van oorsprong religieuze etnisch conflict rond. De katholieke-keizerlijke aangeduide werd beschouwd als een "fremdländisches-waardig Romanentum", terwijl de protestantse kant met Gustaaf Adolf, de "Nordic Germaanse" symboliseerde. Dus terug naar Magdeburg. Nauwelijks een stad was de katholieken een grote doorn in het oog. Nadat Magdeburg wist in 1524 de Reformatie, het was in 1531 toen de Smalcald League en zich in de loop der jaren uitgegroeid tot een centrum van verzet tegen de recatholicization. De protestanten, ontwikkelde de stad zich als "Onze Heer advocatenkantoor" en de "heilige stad verdediging van het protestantisme," de paus op "nest ketter's" de andere kant als. Veel protestanten buiten Magdeburg bood ook onderdak. Na het Keizer Karel V in 1547 de Smalcald League werd verslagen in de Smalcald oorlog, dacht hij aan een ontspanning met de protestanten, en daarom uitgegeven op de Rijksdag van Augsburg in 1548 (ook wel "Reichstag Armed Man") een zogenaamde Augsburg Interim. Dit is een noodwet tegen de protestanten, die slechts een paar concessies (leken, priesters, huwelijk), waarom niet voorkomen in een verscheidenheid van protestantse staten en steden stuitte op weerstand, met inbegrip van de vrije stad Magdeburg was het spirituele centrum van deze weerstand opgenomen geacht. Maar de katholieken waren in deze "tussen religie 'is het niet eens, maar ze zagen het als een verzachting van hun posities. Keizer Karel V in opdracht van de Albertine Wettin Moritz, hertog van Saksen, zo op te treden tegen de opkomende protestantse weerstand, vooral in Magdeburg. Karl gevraagd dat een protestant om het protestantse verzet tegen te gaan, kan op het eerste gezicht een beetje vreemd maar blijkt bij nader inzien, zoals de poging van de voortdurende streven naar het principe "divide et impera" (Latijn voor "verdeel en heers") van pagina's de keizer. In overeenstemming met dit principe - namelijk onenigheid in het kamp van de vijand te zaaien of om de bestaande en deze tegenstanders toe te passen tegen elkaar om ze te neutraliseren op deze manier te verzwakken en makkelijker te verslaan - de Keizer Karel V. Maurits van Saksen had al 1546 de opdracht om tegen hem te dwingen door de neef van Maurice, keurvorst Jan Frederik I opgelegd ballingschap. Nu was de keurvorst John Frederick van de Ernestine keurvorstendom Saksen en zijn neef Maurice Hertog van Saksen Albertine Hertogdom. Deze splitsing van de Wettin-dynastie in twee lijnen had plaatsgevonden in 1485 door de ondertekening van een contract divisie in Leipzig (Leipzig partitie). Daarin had de broers afgesproken om hun land te verdelen onder elkaar. Als ouder kan ernstig verdiende het electorale privileges die bij het hertogdom Saksen-Wittenberg. Maar het werd ook besloten om een ​​deel van het patrimonium bij elkaar te blijven beheren. Een halve eeuw later, had de neven Maurice en Johann Friedrich bezette de posities van de broeders. Vijftien jaar oude Moritz had gekregen voor drie jaar door zijn ouders voor instructie in de zorg van zijn 18 jaar oudere neef Johann Friedrich in zijn woonplaats naar Torgau, waarvan hij (sinds?) Hated. Slechts een jaar nadat de vader van de twintig jaar oude Moritz's, volgde na zijn dood in augustus 1541, de afdeling van de hertog van Saksen, kwam bijna tot een gewapend conflict tussen twee neven, die alleen door tussenkomst van Maarten Luther en Moritz de vader van Philip kan worden voorkomen door Hesse keer. In deze zogenaamde "Wurzener vete" kwam de neven van de gezamenlijk beheerde Wurzener pin in geschil. Johann Friedrich is er eenzijdig opgelegd van een "Turkse belasting" te helpen de strijd tegen het Ottomaanse ("Turkse dreiging") te financieren. Net zoals dit zou moeten treden met zijn neef worden besproken, waaronder Johann Friedrich's pogingen om de Reformatie te introduceren in Wurzener pin. Moritz voelde me buitengesloten. Omdat de belasting niet werd betaald Wurzen, Johann Friedrich had ongeveer tien dozijn mannen van de gewapende mannen Torgauer bedrijf - de helft van hen te paard - naar Wurzen worden verzonden om de belasting te innen. Op dit punt een stap Moritz en vervolgens verstuurd naar de Torgau mannen eigen krachten te voldoen. Het geschil eindigde zonder bloedvergieten, maar kon niet zien wie hier dat er niet veel ontbrak, de neven tegen elkaar te sturen in het veld. Terwijl John Frederick was een fervent supporter en verspreider van het protestantisme nu, was het met zijn neef Moritz, iets anders. Hij was van mening dat was de broer van Karel V, Ferdinand als koning van Bohemen en van de keizer plaatsvervanger, zijn directe buurman. Zijn raadsleden stelde hij dan ook op goede voet met hem. Moritz, een protestant, als operationeel de twee-sporen beleid. Hij nam deel in de ene hand in de campagnes van Karel V tegen de Turken en de Fransen, en in beslag genomen de andere katholieke kerkelijke goederen, die hij verrijkt enorm zelf, die echter, hij schonk ook de prinselijke scholen Schulpforta in Bad Kosen, St. Afra in Meissen en St. Augustinus in Grimsby. Terwijl John Frederick was een lid van de Smalcald League en de Smalcald Oorlog was op zijn hoogtepunt, stak zijn afkeer Moritz Johann Friedrich van de federale regering weg. Juist die meningsverschillen in de evangelische kamp was het, die bracht de keizer om het idee Moritz naar de uitvoering van een keizerlijk verbod had hij in 1546 opgelegd aan Maurice 'onbemind neef John Frederick toe te vertrouwen, want hij is energiek volharding in de uitvoering van het protestantse geloof ging te ver. Moritz is gegeven dit mandaat moeten worden verscheurd tussen zijn loyaliteit aan de protestantse oorzaak en de openingnew manier om de neef, of zelfs uit de weg te verzwakken. Daarnaast, Maurice koesterde de hoop dat na een succesvolle uitvoering van de nacht om aan de slag overgedragen van de keizer de titel van keurvorst Johann Friedrich. Maar er was nog een andere haak. Een aanval op Johann Friedrich zou waarschijnlijk noemen hun bondgenoten uit de Smalcald League het plan, met inbegrip van vriend van Maurice en vader Filips I, landgraaf van Hessen, en ook kapitein van de Federatie. Nadenken over de voor-en nadelen, Maurice aarzelde een lange tijd, bijna te lang, als Ferdinand, de broer van de keizer, maakte nu een beweging aan te trekken, zelfs met een leger tegen John Frederick. Dit moest Maurice stoppen, wilde hij niet het initiatief te verliezen, of zelfs de controle over de gebeurtenissen. Dus ging hij tegen zijn neef en bezet Saksen bijna zonder slag of stoot. Maar toen werd hij geduwd door de troepen van de Smalcald League gen Bohemen, waar echter de troepen van Ferdinand en de keizer bijeengekomen om hem en de Smalcald League op 24 April 1547 versloeg voor goed. Johann Friedrich wurde von den Truppen des Kaisers gefangen genommen. Um seiner Enthauptung zu entgehen, verzichtete er in der “Wittenberger Kapitulation” zugunsten von Moritz auf seine Kurfürstenwürde und die Gebiete östlich der Saale, die einen Großteil seines Territoriums ausmachten. Doch auch Philipp I. geriet in kaiserliche Gefangenschaft und war somit dem Einfluss seines Schwiegersohnes Moritz entzogen. Moritz versicherte ihm zwar, dass er nicht eingekerkert werde, wenn er sich dem Kaiser ergäbe. Er wurde jedoch in Haft genommen und später außer Landes gebracht, obwohl er den Rat seines Schwiegersohnes beherzigte und sich vor Karl V. auf die Knie geworfen hatte. Der Verrat an der evangelischen Sache und am eigenen Schwiegervater trug Moritz im Volk zunächst die Beschimpfung als Judas ein. Zugleich war Moritz aber vom Kaiser enttäuscht, da er sich von ihm eine Verschonung seines Schwiegervaters erhofft hatte. Diese Enttäuschung sollte schwerwiegende Konsequenzen für die spätere Politik Moritz' gegenüber dem Kaiser haben. An dieser Stelle soll wieder an das bereits weiter oben erwähnte Augsburger Interim angeknüpft werden. Sowohl bei den Katholiken als auch natürlich bei den Evangelischen stieß diese Zwischenkonfession auf Ablehnung. Es sollten noch fast genau drei Jahre vergehen, bis sich wieder protestantische Fürsten insgeheim gegen den Kaiser verbündeten, ungeachtet der Niederlage, die dem Vorgängerbündnis “Schmalkaldischer Bund” zugefügt worden war. Der Kaiser, der wohl annahm, dass Moritz durch den Erhalt der Kurwürde und den Gewinn einer beträchtlichen Menge Territoriums absolut loyal sein würde, beauftragte ihn abermals mit der Vollstreckung einer Reichsacht. Diesmal sollte er die 1547 gegen Magdeburg verhängte Reichsacht vollstrecken. Magdeburg sollte bestraft werden, weil es sich nicht dem Augsburger Interim nicht beugen wollte. Moritz schien diesem Auftrag zunächst nachzukommen, indem er gegen Magdeburg zog und dort auch am 9. September 1551 als Reichsfeldherr einmarschierte. Doch er hatte in Wirklichkeit aus Enttäuschung über Karl V. längst die Seiten gewechselt und sich 1551 im Vertrag von Torgau mit der Domstadt und den anderen Gegnern des Kaisers im Fürstenbund verbündet. Im Einzelnen waren dies: Herzog Johann Albrecht von Mecklenburg-Schwerin, Albrecht von Brandenburg-Kulmbach, der Landgraf Wilhelm von Hessen sowie der Markgraf Albrecht von Brandenburg-Preußen. Zudem erkor man Frankreich zum Verbündeten, das aufgrund des bereits weiter oben erwähnten habsburgisch-französische Gegensatzes um die Vorherrschaft in Europa ein Interesse daran hatte, Karl V. zu schaden. Das Bündnis mit dem französischen König Heinrich II. (Henri II) wurde 1551 in Lochau bei Torgau geschlossen. Im Herbst des gleichen Jahres erklärte Frankreich dann dem Kaiser den Krieg und stieß bis zum Rhein vor. Im Januar 1552 sicherte Frankreich im Vertrag von Chambord den protestantischen Fürsten zusätzlich Hilfsgelder und Waffenhilfe zu. Diese versprachen im Gegenzug, Frankreich die grenznahen Bistümer Metz, Toul, Verdun und Cambrai zu überlassen. Neben der Verteidigung des Protestantismus planten die deutschen Fürsten auch die Befreiung des Landgrafen Philipp von Hessen. Die Truppen der Protestanten eroberten rasch die süddeutschen kaisertreuen Städte und drangen im März 1552 bis Tirol vor. Die katholischen Reichsstände verhielten sich dabei betont neutral, da auch sie kein Interesse an einer zu starken Machtausdehnung des Kaisers hatten. Nur knapp entging Karl V. seiner Gefangennahme in der kaiserlichen Residenz Innsbruck. Er floh über die Alpen nach Villach in Kärnten, um neue Truppen zu sammeln. Doch währenddessen kam es in Linz bereits zu Verhandlungen zwischen den protestantischen Fürsten unter Moritz von Sachsen mit Karls Bruder Ferdinand, dem König von Böhmen, die später in Passau fortgesetzt und deren Ergebnisse dort auch am 2. August 1552 vertraglich fixiert wurden. Daher ist die Rede vom Passauer Vertrag. Dieser beinhaltete im Wesentlichen Folgendes: 1. Aufhebung des Augsburger Interims (die Erfolge Kaiser Karls V. im Schmalkaldischen Krieg wurden somit zunichte gemacht) 2. die Forderung nach einem dauernden Religionsfrieden 3. die Freilassung Johann Friedrichs von Sachsen sowie Philipps von Hessen. Moritz hatte sich also für seinen Verrat am Protestantismus nunmehr durch seine vom Passauer Vertrag gekrönten Kampf in den Augen der Protestanten rehabilitiert. Sein Schwiegervater und Freund war wieder auf freiem Fuß, ebenso sein ungeliebter Vetter, wenngleich in keiner Weise mehr ebenbürtig. Denn der territoriale Gewinn und die Kurfürstenwürde verblieben bei Moritz. Viel Zeit verblieb Moritz jedoch nicht, um diese weltlichen Güter zu genießen. Ein Jahr nach dem Passauer Vertrag erlag er in der Schlacht bei Sievershausen bei Lehrte in der Nähe von Hannover im Alter von 32 Jahren einer Schussverletzung im Unterleib. Der Passauer Vetrag stellte die formale Anerkennung des Protestantismus dar, die drei Jahre später, am 25. September 1555 im Augsburger Reichs- und Religionsfrieden reichsrechtlich festgeschrieben wurde. Darin wurde den Reichsständen und den Reichsrittern das Recht garantiert, sich einer der beiden Konfessionen anzuschließen und ihren Untertanen, die dem Religionsbann unterstanden, die Annahme des gleichen Bekenntnisses vorzuschreiben. Dieses Recht wurde später von dem Greifswalder Kanonisten J. Stephani (1544-1623) in eine knappe Formel gefasst: „Cuius regio, eius religio.” Den nicht leibeigenen Untertanen eines weltlichen Fürsten, die diesem nicht in dessen Bekenntnis folgen wollten, gewährleistete der Augsburger Religionsfrieden das Recht des freien Abzugs in konfessionsverwandte Territorien (Auswanderungsfreiheit bzw. Jus emigrationis). Dieses Recht kam jedoch in der Praxis einer obrigkeitlichen Ausweisungsbefugnis näher. Nicht eingeschlossen in den Religionsfrieden waren übrigens die Anhänger Zwinglis, Calvins, die Täufer sowie andere. Der Augsburger Religionsfriede besiegelte die konfessionelle Spaltung, indem er das Bekenntnis an das Territorium band, sicherte aber dem Reich als Überbau Einheit und Frieden. Die Untertanen gewannen durch den Religionsfrieden also eigentlich keine Freiheit. Ganz anders die Fürsten, die nun die Freiheit hatten, ihre Religion zu wählen. Somit wurde ein Sieg der Territorialherren über das Reich errungen, der Sieg der fürstlichen „Libertät” über die Zentralgewalt, der Sieg über die Idee des universalen christlichen Kaisertums. Der gleichzeitig vereinbarte allgemeine Landfrieden sicherte dem Reich zunächst einen inneren Frieden. Es sollten 63 Jahre ins Land gehen, bis sich mit dem Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges im Jahr 1618 die religiösen aber eben auch hegemonialen Gegensätze aufs Neue in großer Heftigkeit und Grausamkeit entluden. Dies führt nun wieder zu Gustav Adolf. Wie beschrieben kamen seine Truppen zu spät, um die Zerstörung Magdeburgs zu verhindern. Doch auf dennördlich von Leipzig gelegenen Feldern zwischen den Dörfern Breitenfeld, Podelwitz und Wiederitzsch trafen am 17. September 1631 das 45.000 Mann starke vereinigte schwedisch-finnisch-sächsische Heer unter Gustav Adolf und das 35.000 Mann zählende kaiserliche Heer unter Tilly aufeinander. Die bis dahin unbesiegte kaiserliche Armee erlitt dabei eine vernichtende Niederlage. Während Tilly den Nimbus der Unbesiegbarkeit verlor, erwarb sich Gustav Adolf den Ruf als Retter des deutschen Protestantismus. Die Schlacht bei Breitenfeld wurde so zu einem Wendepunkt im Dreißigjährigen Krieg. Die Reihe der Siege der katholischen Liga war durchbrochen. Mitteldeutschland blieb den Schweden überlassen. Tilly gelang es auch nicht, den nun folgenden Vormarsch der Schweden in Richtung Süddeutschland aufzuhalten. Er zog sich nach Ingolstadt zurück, um Bayern zu decken. Die Schweden nahmen Nürnberg ein, ebenso Donauwörth, um daraufhin auch Ingolstadt zu erobern. In der Schlacht bei Rain am Lech wurde Tilly tödlich verwundet. Daraufhin fiel Gustav Adolf in Bayern ein und eroberte Augsburg und sogar München. Nun stand noch der vom Schwedenkönig konzipierte Entscheidungsfeldzug gegen Wien bevor. Unter dem Eindruck der Niederlagen ernannte der Kaiser den zuvor in Ungnaden gefallenen Wallenstein wieder zum Oberbefehlshaber der kaiserlichen Armee. Diesem gelang es, die Schweden und deren Verbündete zum Rückzug zu zwingen. Bei Nürnberg lagen sich beide Heere in gesicherten und verstärkten Lagern gegenüber. Der folgende zweimonatige Stellungskrieg richtete in der Region um Nürnberg starke Verwüstungen an und löste in der durch Flüchtlinge und Soldaten überfüllten Stadt durch Hunger und Seuchen ein Massensterben aus. Von den zermürbenden und blutigen Gefechten geschwächt, räumten die Schweden das Feld und zogen sich wieder gen Norden zurück, wo es zu Gustav Adolfs letzter Schlacht kommen sollte, auf die an anderer Stelle gesondert eingegangen werden soll. Das oben abgebildete Denkmal wurde 1831 anlässlich des 200. Jahrestages der Schlacht bei Breitenfeld errichtet. Die Inschrift stammt vom Stadtgerichtsrat Heimbach aus Leipzig.

Literatur:

• Berner, Felix: Gustav Adolf – Der Löwe aus Mitternacht. Stuttgart, 1982.
• Der große Ploetz – Die Daten-Enzyklopädie der Weltgeschichte. Daten, Fakten, Zusammenhänge. Freiburg im Breisgau, 1998 (32. Auflage).
• Fuchs, Konrad und Heribert Raab. Wörterbuch Geschichte. München, 2002 (13. Auflage).
• Wiwjorra, Ingo: „Ex oriente lux“ – „Ex septentrione lux“. Über den Widerstreit zweier Identitätsmythen. In: Achim Leube / Morton Hegewisch (Hrsg.): Prähistorie und Nationalsozialismus. Die mittel- und osteuropäische Ur- und Frühgeschichtsforschung in den Jahren 1933-1945. Studien zur Wissenschafts- und Universitätsgeschichte 2 (Heidelberg 2002) 73-106.

1. Gedicht, wie es im Informationsschaukasten am Denkmal abgedruckt ist, Verfasser unbekannt. [ ← ]
2. Das Schlagwort ex septentrione lux (aus dem Norden [kommt] das Licht) geht ursprünglich auf das Eingreifen Gustav Adolfs in den Dreißigjährigen Krieg und die somit erfolgte Rettung der protestantischen Sache zurück. Wieder aufgenommen wurde der Ausspruch während der Völkerschlacht im Jahr 1813, als die Schweden dem Bund gegen Napoleon beitraten (so zB in einer Gedichtzeile Theodor Körners: Hell aus dem Norden bricht der Freiheit Licht). Erst später wurde das Schlagwort in national gesinnten Kreisen nord-, ost- und mitteleuropäischer Länder als gezielte Infragestellung der bis dahin vorherrschenden These ex oriente lux benutzt. Der Meinung dieser Anhänger völkischen Denkens zufolge habe der Ursprung aller Kultur in Nordeuropa und Germanien gelegen und sich dann nach Süden hin ausgebreitet. Trotz intensiver Anstrengungen vor allem in den 1920er Jahren gelang es völkischen Forschern nie, überzeugende Beweise für diese archäologisch unhaltbare Theorie zu finden. Vetreterin dieser „Ariosophie” war ua die berüchtigte Thule-Gesellschaft . Na de Tweede Wereldoorlog zijn beide geschikt herdrukken van oudere werken, met name uit de tijd van de "Derde Rijk", maar ook recente werk is verschenen in de eerste plaats in de uitgeverij van het extreem-rechts. In hen is de vermeende cultuur van het maken van programma "Nordic" of "Germaanse" volkeren al in de prehistorie en de vroege geschiedenis van de oude beschavingen (zoals de Grieken, Filistijnen, Feniciërs en de Egyptenaren), waarin staat dat hun superioriteit of de afdaling van de eerste. Zu den bekanntesten Verfechtern von Ex septentrione lux wird Jürgen Spanuth gezählt, der 1953 in seiner Veröffentlichung Das enträtselte Atlantis das untergegangene Atlantis in der Nordsee lokalisierte und eine bronzezeitliche Einwanderung nordeuropäischer Völker in den Mittelmeerraum postulierte. Als früher Vertreter des Nordismuswird hier der Schwede Olof Rudbeck d.Ä. (1630-1702) beansprucht, der Atlantis in Uppsala platziert hatte. [ ← ]